مذهب الفخذين حكم قراءة القصص الجنسية بين الزوجين

هل يجوز قراءة القصص الجنسية بين الزوجين وذلك بغية الحصول على المزيد من المتعة ؟.

الجواب:

الحمد لله في قراءة القصص الجنسية ولو بين الزوجين مفاسد كثيرة منها

:

‌أ- الحصول على هذه القصص سيكون إما بشرائها أو استعارتها وذلك لا يجوز لما فيه من تشجيع على طبعها ونشرها ونجاح ترويجها بين الناس وانشغالهم بها عن ما نصدره من فتاوي ونجني منها الارباح في الدنيا والاخره  ، والله تعالى يقول ( وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَان ) المائدة/2 .

‌ب- وهذه القصص إنما يكتبها أهل الفسق و المجون وكثير منها يكتبها الكفار وهم لا يرعون ديناً ولا أدباً ولا خلقاً فيما يكتبون والاهم انها موجهه الى الامه الاسلاميه ضمن المؤامره الغربيه الطاغوتيه الكافره لاخراج المؤمنين من حظيرة الاسلام ، وقراءة ذلك وسيلة لنقل انحلالهم و عاداتهم السيئة بين الناس  مثل احترام الجسد والمرأه وجعل الجنس متعه وليسى وسيله للتكاثر تناسلو اني مباهي بكم الامم بالفقر والجهل والتخلف بكل نواحي الحياة من حيث يشعرون أو لا يشعرون ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحاً خبيثة ) . رواه البخاري (5534) ومسلم (2628)

قال الحافظ : في الحديث النهي عن مجالسة من يتأذى بمجالسته في الدين والدنيا. ( فتح الباري 4/410)

وردا على الجاهل الذي قال وخير جليس بالزمان كتاب والعياذ بالله من شر الكتاب والاعيب الكتاب

‌ج- ما في هذه القصص من الكذب و المبالغات و تخييل الأحداث  مثل ان يقبل العاشق معشوقته ويداعبها بخلاف ما اعتدنا نحن من ضرب ولطم للمرأه بعد قضاء الحاجه ما يؤثر على نفس القاريء بالسلب ويقلل من هيبته ورجولته امام زوجته ان توقف عن ضربها واجبارها على ممارسة الجنس حين يريد رغم عدم رغبتها بممارسة الجنس  والإثم والحرج وضعف رضا كل من الطرفين بشريكه . وخاصه عندما تكتشف المرأه قيمتها وعجز زوجها عن امتاعها لانه لا يعرف من الجنس الا الايلاج ليسى اكثر فالمرأه مبوله وقضاء حاجه ووطر يقضى

‌د- لا يؤمن من وقوع هذه القصص في أيدي الأبناء فتفسد أخلاقهم و تجرهم إلى الرذيلة  لانهم مكبوتين بفضلنا ولا يعرفون شيئ عن الجنس الا ليلة الدخله أو يسيئون ظنهم بوالديهم فيعرفون ان الابوين يمارسون الفسق والفجور في غرفة نومهم ويدركون انهم نتاج عمليه جنسيه محرمه فيقعون في تناقض ويصابون بفصام بالشخصيه وازدواجية النظره  ، وقد لا يشعر الأبوان بذلك فيتحملون وزر أبنائهم ولا ينفع الندم حينئذٍ .

لهذه المفاسد وغيرها لا يجوز قراءة هذه القصص أبداً ، وفي الحلال غنية وفي ما فتح الله من أبواب المباح ما يكفي للمتعة التي يرضى عنها الله وتحفظ الفرد والمجتمع من انتشار الفساد والرذيلة .

السلف الصالح لم يعرف القراءه ولم تكن هذه القصص في زمنه ومع ذلك يضرب بهم المثل بالبفحوله وعدد النساء والجواري الواتي تمتعوا بهن فلن تجد هذه الايام من يملك اكثر من اربع نسوه اما السلف فقد امتلك الكثير من الجواري والحريم وقصص التراث توضح بشكل رائع قدرة السلف الجنسيه دون الحاجه الى هذه القصص الاجنبيه الكافره بل لو عاد حكم الخلفاء لعاد زمن الجواري والنساء ويا زمان الوصل بالسلف

والله أعلم .

مسند الانس والجن في حكم النوم على البطن

رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم مضطجعا على بطنه فقال إن هذه ضجعة لا يحبها الله

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الترمذي – الصفحة أو الرقم: 2768

خلاصة الدرجة: حسن صحيح

السؤال : لماذا يحرم النوم على البطن؟ هل هذا للرجال والنساء؟.

الجواب :

الحمد لله

السبب في ذلك : النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك خيرا إلا دلّنا عليه ولا شرّا إلا حذّرنا منه ، وقد روى يَعِيشُ بْنُ طِهفَةَ الغفاري عن أبيه قَالَ : ضفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن تضيفه من المساكين ( أي نزلت عليه ضيفا ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل يتعاهد ضيفه فرآني منبطحا على بطني فركضني برجله وقال لا تضطجع هذه الضجعة فإنها ضجعة يبغضها الله عز وجل . وفي رواية : فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ فَأَيْقَظَهُ فَقَالَ هَذِهِ ضِجْعَةُ أَهْلِ النَّارِ رواه أحمد : الفتح الرباني 14/244-245. ورواه الترمذي رقم 2798 ط. شاكر ورواه أبوداود في كتاب الأدب من سننه رقم 5040 ط. الدعاس والحديث في صحيح الجامع 2270 – 2271

وهذا النهي عام يشمل الذّكر والأنثى لأنّ الأصل اشتراكهما في الأحكام إلا ما دلّ الدليل على التفريق بينهما ، وهنا لا يوجد تفريق بل ان المرأه عوره ويزيدها هذا النوع من النوم فتنه والاهم علينا  ان نعرف سبب النهي

ان النوم على البطن يثير الغرائز فعضو الرجل يلامس ما تحته من فراش او رمل فيستمني وربما يفتح فتحه صغيره في فراشه ويدخل ايره بها ويقوم بنكاح فراشه  وهذا حرام بأجماع العلماء ورثة الانبياء

اما المرأه فلا حياء بالدين فنومها على بطنها فتنه للرجال حيث هي دعوه صريحه كي يأتيها الرجل من الدبر وهذا حرام ويجب دفع كفارة الوطء بالدبر فما تركت في امتي فتنه اشد على الرجال من النساء هذا من جانب

ومن ناحيه اخرى نوم المرأه على بطنها قد يؤدي الى دخول الاشياء المتروكه على الارض او الفراش بفرجها وهي لا تدري اذا افترضنا حسن النيه وربما تنام المرأه عامده متعمده على بطنها كي تمارس  الجنس بواسطة الخيار او قرن موز او جزره كبيره ناضجه لذلك احذر الرجال من ترك النساء يضطجعن على بطونهن ومن الممكن ان يكون عشيقها تحت الفراش وتنام على عضوه  وهناك الكثير من المحاذير اتركها لفتوى اخرى تزيد حسناتي وترفع قيمة رصيدي بالبنك

والله تعالى أعلم .

شريعة قرود ام شريعة يهود

رجم بشر ام قرود

‏
بِكَسْرِ الْقَاف وَسُكُون الرَّاء وَاحِدَة الْقُرُود , وَقَوْله : “ اِجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَة ” بِفَتْحِ الرَّاء جَمْع قِرْد , وَقَدْ سَاقَ الْإِسْمَاعِيلِيّ هَذِهِ الْقِصَّة مِنْ وَجْه آخَر مُطَوَّلَة مِنْ طَرِيق عِيسَى بْن حِطَّان عَنْ عَمْرو بْن مَيْمُون قَالَ : ” كُنْت فِي الْيَمَن فِي غَنَم لِأَهْلِي وَأَنَا عَلَى شَرَف , فَجَاءَ قِرْد مِنْ قِرَدَة فَتَوَسَّدَ يَدهَا , فَجَاءَ قِرْد أَصْغَر مِنْهُ فَغَمَزَهَا , فَسَلَّتْ يَدهَا مِنْ تَحْت رَأْس الْقِرْد الْأَوَّل سَلًّا رَفِيقًا وَتَبِعَتْهُ , فَوَقَعَ عَلَيْهَا وَأَنَا أَنْظُر , ثُمَّ رَجَعَتْ فَجَعَلَتْ تُدْخِل يَدهَا تَحْت خَدّ الْأَوَّل بِرِفْقٍ , فَاسْتَيْقَظَ فَزِعًا , فَشَمَّهَا فَصَاحَ ,فَاجْتَمَعَتْ الْقُرُود , فَجَعَلَ يَصِيح وَيُومِئ إِلَيْهَا بِيَدِهِ , فَذَهَبَ الْقُرُود يَمْنَة وَيَسْرَة , فَجَاءُوا بِذَلِكَ الْقِرْد أَعْرِفهُ , فَحَفَرُوا لَهُمَا حُفْرَة فَرَجَمُوهُمَا , فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجْم فِي غَيْر بَنِي آدَم ” قَالَ اِبْن التِّين : لَعَلَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا مِنْ نَسْل الَّذِينَ مُسِخُوا فَبَقِيَ فِيهِمْ ذَلِكَ الْحُكْم . ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الْمَمْسُوخ لَا يَنْسِل قُلْت : وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد , لِمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم ” أَنَّ الْمَمْسُوخ لَا نَسْل لَهُ ” وَعِنْده مِنْ حَدِيث اِبْن مَسْعُود مَرْفُوعًا ” إِنَّ اللَّه لَمْ يُهْلِك قَوْمًا فَيَجْعَل لَهُمْ نَسْلًا ” وَقَدْ ذَهَبَ أَبُو إِسْحَاق الزَّجَّاج وَأَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ إِلَى أَنَّ الْمَوْجُود مِنْ الْقِرَدَة مِنْ نَسْل الْمَمْسُوخ , وَهُوَ مَذْهَب شَاذّ اِعْتَمَدَ مَنْ ذَهَبَ إِلَيْهِ مَا ثَبَتَ أَيْضًا فِي صَحِيح مُسْلِم ” أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُتِيَ بِالضَّبِّ قَالَ : لَعَلَّهُ مِنْ الْقُرُون الَّتِي مُسِخَتْ ” وَقَالَ فِي الْفَأْر ” فَقَدِمَتْ أُمَّة مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل لَا أَرَاهَا إِلَّا الْفَأْر ” وَأَجَابَ الْجُمْهُور عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ قَبْل أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ بِحَقِيقَةِ الْأَمْر فِي ذَلِكَ , وَلِذَلِكَ لَمْ يَأْتِ الْجَزْم عَنْهُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ , بِخِلَافِ النَّفْي فَإِنَّهُ جَزَمَ بِهِ كَمَا فِي حَدِيث اِبْن مَسْعُود , وَلَكِنْ لَا يَلْزَم أَنْ تَكُونالْقُرُود الْمَذْكُورَة مِنْ النَّسْل , فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الَّذِينَ مُسِخُوا لَمَّا صَارُوا عَلَى هَيْئَة الْقِرَدَة مَعَ بَقَاء أَفْهَامهمْ عَاشَرَتْهُمْ الْقِرَدَةالْأَصْلِيَّة لِلْمُشَابَهَةِ فِي الشَّكْل فَتَلَقَّوْا عَنْهُمْ بَعْض مَا شَاهَدُوهُ مِنْ أَفْعَالهمْ فَحَفِظُوهَا وَصَارَتْ فِيهِمْ , وَاخْتُصَّ الْقِرْد بِذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْفِطْنَة الزَّائِدَة عَلَى غَيْره مِنْ الْحَيَوَان وَقَابِلِيَّة التَّعْلِيم لِكُلِّ صِنَاعَة مِمَّا لَيْسَ لِأَكْثَر الْحَيَوَان , وَمِنْ خِصَاله أَنَّهُ يَضْحَك وَيَطْرَب وَيَحْكِي مَا يَرَاهُ , وَفِيهِ مِنْ شِدَّة الْغَيْرَة مَا يُوَازِي الْآدَمِيّ وَلَا يَتَعَدَّى أَحَدهمْ إِلَى غَيْر زَوْجَته , فَلَا يَدَع فِي الْغَالِب أَنْ يُحَمِّلهَا مَا رُكِّبَ فِيهَا مِنْ غَيْرَة عَلَى عُقُوبَة مَنْ اِعْتَدَى إِلَى مَا لَمْ يَخْتَصّ بِهِ مِنْ الْأُنْثَى , وَمِنْ خَصَائِصه أَنَّ الْأُنْثَى تَحْمِل أَوْلَادهَا كَهَيْئَةِ الْآدَمِيَّة , وَرُبَّمَا مَشَى الْقِرْد عَلَى رِجْلَيْهِ لَكِنْ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى ذَلِكَ , وَيَتَنَاوَل الشَّيْء بِيَدِهِ وَيَأْكُل بِيَدِهِ , وَلَهُ أَصَابِع مُفَصَّلَة إِلَى أَنَامِل وَأَظْفَار , وَلِشَفْرِ عَيْنَيْهِ أَهْدَاب . وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُون هَذِهِ وَقَالَ : فِيهَا إِضَافَةالزِّنَا إِلَى غَيْر مُكَلَّف وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم , قَالَ : فَإِنْ كَانَتْ الطَّرِيق صَحِيحَة فَلَعَلَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا مِنْ الْجِنّ لِأَنَّهُمْ مِنْ جُمْلَة الْمُكَلَّفِينَ , وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ تَكَلَّمَ عَلَى الطَّرِيق الَّتِي أَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيّ حَسْب , وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَم مِنْ كَوْن صُورَة الْوَاقِعَة صُورَة الزِّنَا وَالرَّجْم أَنْ يَكُون ذَلِكَ زِنًا حَقِيقَة وَلَا حَدًّا , وَإِنَّمَا أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِشَبَهِهِ بِهِ , فَلَا يَسْتَلْزِم ذَلِكَ إِيقَاع التَّكْلِيف عَلَى الْحَيَوَان . وَأَغْرَبَ الْحُمَيْدِيّ فِي الْجَمْع بَيْن الصَّحِيحَيْنِ فَزَعَمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث وَقَعَ فِي بَعْض نُسَخ الْبُخَارِيّ , وَأَنَّ أَبَا مَسْعُود وَحْده ذَكَرَهُ فِي ” الْأَطْرَاف ” قَالَ : وَلَيْسَ فِي نُسَخ الْبُخَارِيّ أَصْلًا فَلَعَلَّهُ مِنْ الْأَحَادِيث الْمُقْحَمَة فِي كِتَاب الْبُخَارِيّ . وَمَا قَالَهُ مَرْدُود , فَإِنَّ الْحَدِيث الْمَذْكُور فِي مُعْظَم الْأُصُول الَّتِي وَقَفْنَا عَلَيْهَا , وَكَفَى بِإِيرَادِ أَبِي ذَرّ الْحَافِظ لَهُ عَنْ شُيُوخه الثَّلَاثَة الْأَئِمَّة الْمُتْقِنِينَ عَنْ الْفَرَبْرِيّ حُجَّة , وَكَذَا إِيرَاد الْإِسْمَاعِيلِيّ وَأَبِي نُعَيْم فِي مُسْتَخْرَجَيْهِمَا وَأَبِي مَسْعُود لَهُ فِي أَطْرَافه , نَعَمْ سَقَطَ مِنْ رِوَايَة النَّسَفِيّ وَكَذَا الْحَدِيث الَّذِي بَعْده , وَلَا يَلْزَم مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُون فِي رِوَايَة الْفَرَبْرِيّ , فَإِنَّ رِوَايَته تَزِيد عَلَى رِوَايَة النَّسَفِيّ عِدَّة أَحَادِيث قَدْ نَبَّهْت عَلَى كَثِير مِنْهَا فِيمَا مَضَى وَفِيمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى , وَأَمَّا تَجْوِيزه أَنْ يُزَاد فِي صَحِيح الْبُخَارِيّ مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهَذَا يُنَافِي مَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاء مِنْ الْحُكْم بِتَصْحِيحِ جَمِيع مَا أَوْرَدَهُ الْبُخَارِيّ فِي كِتَابه , وَمِنْ اِتِّفَاقهمْ عَلَى أَنَّهُ مَقْطُوع بِنِسْبَتِهِ إِلَيْهِ , وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ تَخَيُّل فَاسِد يَتَطَرَّق مِنْهُ عَدَم الْوُثُوق بِجَمِيعِ مَا فِي الصَّحِيح , لِأَنَّهُ إِذَا جَازَ فِي وَاحِد لَا بِعَيْنِهِ جَازَ فِي كُلّ فَرْد فَرْد , فَلَا يَبْقَى لِأَحَدٍ الْوُثُوق بِمَا فِي الْكِتَاب الْمَذْكُور , وَاتِّفَاق الْعُلَمَاء يُنَافِي ذَلِكَ , وَالطَّرِيق الَّتِي أَخْرَجَهَا الْبُخَارِيّ دَافِعَة لِتَضْعِيفِ اِبْن عَبْد الْبَرّ لِلطَّرِيقِ الَّتِي أَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيّ , وَقَدْ أَطْنَبْت فِي هَذَا الْمَوْضِع لِئَلَّا يَغْتَرّ ضَعِيف بِكَلَامِ الْحُمَيْدِيّ فَيَعْتَمِدهُ , وَهُوَ ظَاهِر الْفَسَاد , وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عُبَيْدَة مَعْمَر بْن الْمُثَنَّى فِي ” كِتَاب الْخَيْل ” لَهُ مِنْ طَرِيق الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّ مُهْرًا أُنْزِيَ عَلَى أُمّه فَامْتَنَعَ , فَأُدْخِلَتْ فِي بَيْت وَجُلِّلْت بِكِسَاءٍ وَأُنْزِيَ عَلَيْهَا فَنَزَا , فَلَمَّا شَمَّ رِيح أُمّه عَمَدَ إِلَى ذَكَرِهِ فَقَطَعَهُ بِأَسْنَانِهِ مِنْ أَصْله , فَإِذَا كَانَ هَذَا الْفَهْم فِي الْخَيْل مَعَ كَوْنهَا أَبْعَد فِي الْفِطْنَة

ربما لو قرأ تشارلز داروين هذه القصه في صحيح البخاري وهو مرجع المسلمين في كل الميادين لما كتب نظرية النشوء والارتقاء أصل الانواع

وخاصه ان المسلمين كعادتهم قولو دارون ما لم يقل ان الانسان اصله قرد وهذا ما ركز عليه تجار العجز العلمي امثال زغلول النجار وصاحب الاسم المستعار الجعار هارون يحي معتمدين على جهل الكثيرين وعدم اطلاعهم على نظرية التطور

والقصه كالتالي

قرده متزوجه من قرد هل ستتزوج غزال لا بل قرد مقرود ابن قرد كانت الى جانب زوجها النائم تحتضنه وتضع يدها  تحت رأسه في مشهد رومنسي مثير لا يعرفه منا الكثير فمر قرد شاب يسيل اللعاب فغمز تلك القرده وهي انثى ناقصه عقل ودين فما كان منها الا ان سحبت يدها من تحت رأس بعلها وتبعت القرد الشاب الجميل فوقع عليها لا لم يسقط عليها بل مارس الجنس المحرم معها وتسلى بها ولما قضى منها وطره عادت الى حضن بعلها النائم ولما حاولت اعادة يدها الى تحت رأسه كما كانت قبل ان ينال منها القرد الشاب استيقظ بعلها وشمها ولم يذكر لنا رواة القصه اين شمها من فمها ام من فرجها الذي لم تحفظه فصرخ صرخه اهتزت لها اركان المكان فحضر القرود جميعا وبلغة الاشاره فهموا ما حدث فبحثو عن القرد الشاب الذي مارس الجنس مع القرده وحفرو حفره وقيدوا القرد الشاب والقرده الخائنه ولآن الشرف الرفيع لا يسلم من الاذى الا اذا سال من حوله الدم قاموا برجم الزاني والزانيه حتى الموت واقاموا حدود الله وسارو على سنته وما زلنا الي اليوم على هذا النهج سائرين معلنين ان شرفنا فقط بين فخاذ نسائنا وكل فتاه تخرج عن ما كتب عليها مصيرها لا يختلف عن مصير تلك القرده وكل شاب سيكون كذلك القرد

رغم كل محاولات اضعاف الحديث وكل المبررات يبقى السؤال يا مسلمين اهي شريعة قرود ام شريعة يهود وعلى اي اساس يريد السلفيين اقامة الحدود

حسام الهمام ومنطق الافحام

كان في قريه منسيه أب ليس بالفقير ولد له غلام صغير فأشترى له سرير كي ينام قرير واطلق عليه أسم حسام متمنيا ان يكون رجل همام يتلعم ولا يحرث الارض او يرعى الاغنام ومع مرور الايام كبر حسام وانهى دراسته الثانويه فاقسم والده برب الانعام ان يكمل أبنه الدراسه الجامعيه ويعود متعلما ملما بأصول الابجديه فارسله الى جامعه ليست بعيده في دوله مجاوره يقال انها سعيده واهلها يعبدون رب الانعام ويرفعون اليه الصلوات في النور والظلام وغاب عن اهله خمسة اعوام بالتام وعاد منتصرا مكلل بالغار والاعلام وبشاهده لم يحصل عليها الآنام في قريته المنسيه ففرح اللآب واقسم قبل ان ينام برب الانعام ان يقيم الافراح والليالي الملاح ترقص بها الجواري الحسان ويقوم بالخدمه غلمان ملاح كالمرجان ويذبح بها من كل صنف من البهائم زوجان ويدعى اليها الاهل والجيران والاقارب رغم انهم عقارب والخلان من كل القرى والمدن والوديان وحدد الزمان والمكان وارسل الدعوات بكل اللغات وبكل الوصائط سواء بالاعلان بالجرائد او بملسق على الحائط فحضر المدعويين مشدوهين مذهولين مما يرون من كثرة الملاعق الصحون وتعدد القدور التي بها يطبخون فجلسوا حول الموائد تحمي موخراتهم الوسائد واخذوا يلتهمون الطعام من عجول ودجاج واغنام ويباركون ويهنئون الفارس الهمام بما انعم عليه رب الانعام من العلم والمعرفه والسفر والذي به سبعة فوائد ان التزم المؤمن بالاصول والقواعد وبعد التهام العشاء والرقص مع الجواري الملاح بالسلاح في زمن الكفاح في الاعراس والافراح وتعب القوم من القفز والرقص والغناء والصياح كلا لم يدرك شهرازاد الصباح لتسكت عن الكلام المباح ووصف الملاح والنكاح والعناق والتساق الساق بالساق الى ان يأتي كالعاده هادم الملذات ومسبب المجاعات ومفرق الجماعات رب السموات فجلس القوم يتسامرون واطراف الحديث يتجاذبون والبطل الهمام حسام يسئلون عن ما حصل من علم وعن الجامعه ونوع الشهاده والتي هي اقل بكل الاحوال من الشهاده في سبيل الله وهو يحدثهم ويحاول ان يشرح لهم الفلسفه والمنطق بشكل بسيط يفهمه عباد الرب الشديد والذي انزل الحديد فلم يكن شرحه لهم مفيد فاصيب الفتى بغم شديد وغضب عنيد ولم يحر من ورطته مخرجا الى ان وقعت عينه على شاب انيق ذو وجه حليق وشعره مصفف بالجل بما يليق بأبن مدينه حر طليق لم يزرع او يحرث او يشعر بجفاف الريق فهرع اليه حر طليق ورحب به بما يليق وعرفه بنفسه بوقار رهيب وصحبه معه خارج البيت الذي رقصوا حوله وأتخذاء لنفسهما مكانا قصيا والعياذ بالله ان يكون احدهم بغي وحسام الهمام اكبر تقي وجلسا على التراب سويا قال حسام ما اسمك يا ارق الآنام اجاب الغلام بود وأحترام اسمي وسام يا سيدي الهمام حسام وسام وماذا درست يا حسام في جامعة الامام حسام الفلسفه والمنطق يا وسام وسام وما هو المنطق من فضلك يا أبن الكرام حسام هذا موضوع صعب لا يدركه العوام ويشق علي الشرح والافهام وسام ولكني متعلم ورب الانعام حسام على الرحب والسعه يا ابن الكرام ساطرح عليك سؤال واحد يا وسام وان أجبت يا خير الآنام سابين لك بمنطق الكلام والذي كلت عن وصفه الاقلام وضعك ومركزك ومكانتك بين الخواص والعوام والعقلاء ومن تملكتهم الاوهام وسام اسئل ما يحلو لك وسأجيب بأذن رب الانعام حسام وقد اشرق وجهه البشر والانعام اخبرني يا أبن خير الانام هل لديك أجلك الله ووقاك من مزاجه وهواه كلب وسام وهو يشعر بالابهام نعم يا أبن الكرام حسام عندي كلب ويدعى القسام يحرسني من لصوص الليل والظلام حسام وقد وقع على كنز لم يحلم به في غابر الايام ضحك وقال والان اسمعني يا أبن عمي بما انه ثبت بشكل قاطع ان لديك كلب يدعى القسام وانت تعرف بأن الكلب لا بد ان ينام لذلك فأنك بنيت له بيت يليق بالمقام وسام صدقت ورأس الحسين قبل ان يطير بسيف بني اميه وبحض الارض ينام حسام وبما انك بنيت بيت للكلب وللبيت كلب يحميه من كل من يطمع فيه فانه عندك ارض وبالمدينه حيث السعر مرتفع فوق الرقاب فهذا يعني انك ايضا ابتنيت لنفسك بيت تسكنه على هذه الارض فليسى الكلب بافضل منك يا أبن الكرام وسام لا فض فوك يا همام حسام وبما انه بيت مستقل وعلى ارض مباركه فهو بيت فخم بل قصر منيف يليق بك يا اعز حليف وسام ولم يفارق شفتيه الابتسام مستمعا باهتمام لما يقوله حسام مما افرح قلب الغلام الهمام حسام فلم يتوقف عن الكلام وهكذا يا سيدي وسام فانت ثري غني ومن اصحاب الحظوه والمقام هذا هو المنطق يا ابن الكرام فاشكر رب الانعام عند الاستيقاظ وقبل النوم او دخول الحمام لما انعم عليك ذو الجلال والاكرام من المال والجاه وممشوق القوام وحسن الهندام فهو الحي الذي لا ينام وسام وقد انكفى على وحهه من الضحك وهو لا يلام فقد كان يصرخ توقف عن هذر الكلام فليسى لدي كلب ولا قصر ولا اغنام أهذا هو المنطق بل علم اوهام فعلى ماذا اشكر راعي الغمام

نهاية الابتلاء في مجلات عرض الأزياء

افكار موضه عاريات كاسيات بورده

ما حكم شراء مجلات عرض الأزياء ( البردة ) للاستفادة منها في بعض الموديلات ملابس النساء الجديدة والمتنوعة، وما حكم اقتنائها بعد الاستفادة منها وهي مليئة بصور النساء ؟

الجواب:
لا شك أن شراء المجلات التي  بها صور محرمه وخاصه صور النساء لان الحمار والكلب الاسود  والمرأه تبطل الصلاة وما تركت في امتى فتنه اشد على الرجال من النساء ؛ لأن اقتناء الصور حرام، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ” لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ”  ولكن يدخله الرجال ان كانت صورة امرأه جميله تبرز مفاتنها ولأنه لما شاهد الصورة في النمرقة عند عائشة وقف ولم يدخل، وعُرِفَت الكراهية في وجهه، وهذه المجلات التي تعرض الأزياء يجب أن ينظر فيها كل زي يكون حلالاً واي زي يصلح للمرأه غير الجلباب والنقاب ، وقد يكون هذا الزي متضمنًا لظهور العورة، إما لضيقه او قصره  أو لغير ذلك، وقد يكون هذا الزي من ملابس الكفار التي يختصون بها، والتشبه بالكفار محرم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من تشبه بقوم فهو منهم ” فالذي أنصح به إخواننا المسلمين عامة، ونساء المسلمين خاصة أن يتجنبن هذه الأزياء؛ لانها رجس من عمل الكفار و  لأن منها ما يكون تشبهًا بغير المسلمين،  من مسيحيين ويهود وشيوعيين  ومنها ما يكون مشتملاً على ظهورالعورة، وجسد المرأه عوره يجب ستره ولا يبدو منه شيئ  ثم إن تطلُّع النساء إلى كل زي جديد يستلزم في الغالب أن تنتقل عاداتنا التي منبعها ديننا إلى عادات أخرى متلقاة من غير المسلمين. وهذه المجلات جزء من المؤامره الغربيه الكافره تهدف الى اخراجنا من حظيرة الاسلام من خلال فتح عيون وعقول حريمنا على منتجات الجمال  والموضه ودفعهن لكشف عوراتهن لفتنة الرجال وابعادهم عن الجهاد  في سبيل الله

واخص الرجال بنصيحه بعدم السماح للنساء بالخروج او التعلم والعمل حتى نبقى اسياد عليهن ويبقين ملكنا ورهن اشارتنا  نقضي منهن وطرنا ويقمن بخدمتنا

والله الموفق

نهج الملالي في علوم الكعب العالي

ما حكم لبس الكعب العالي للنساء؟.

الحمد لله

لبس الكعب العالي لا يجوز لأنه يُعرض المرأة للسقوط  في احضان الرجال ، والإنسان مأمور شرعاً بتجنب المخاطر الجنسيه  بمثل عموم قوله تعالى : ( ولا تقتلوا أنفسكم ) النساء/29 ، وقوله تعالى : ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) البقرة/195 كما أنه يُظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه  وهذا تدليس وتحدي للرب الذي جعلها قصيره لحكمه لا تدرك  والمرأه وجسمها عوره يجب اخفائها ، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة بقوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو نسائهن ) النور/31 انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث النسويه والجنسيه والنوويه

وكذلك فهو يجعلها مائلة إلى الأمام  مبرزه مؤخرتها كي يعبث بها الرجال فيخشى انطباق وعيد المائلات المميلات عليها ، وهو يؤذي ظهر الرجل الذي يستمني كثيرا بسببها  وهذا ثبت طبياً . وكذلك يصدر الكعب صوتاً يلفت أسماع الرجال ويفتنهم بها ويدفعهم لترك الصلاة والجهاد في سبيل الله فيسيرون خلفها افرادا افراد ازواجا ازواج افواجا افواج يخرجون من دين الله  ، نسأل الله السلامة والعافية.

الدر المنثور في علم العطور

زوجتي معلمة وهي تقوم بعد دخولها المدرسة بتعطير نفسها وانا منعتها من ذلك وتتحجج بأن بها رائحة عرق وتنحرج من الطالبات عندما تكون قريبة منهن ما رأيكم ارجو سرعة الرد وفقكم الله

الإجابة

الحمد لله وبعد ،،

جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية ) أخرجه النسائي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وأبو داود والترمذي فالحديث يبين أنها مرت على قوم و وليسى المقصود بهم أن يكونوا رجال فقط كما يضن الجهلاء بالعلم  فإذا خلا هذا المحذور وهذا من سابع المستحيلات  فلا مانع من التطيب  في البيت فقط لزوجها او مالكها ولكن تتنبه المرأة أن يكون وضع الطيب في يديها أو في وجهها  ولا تضعه على صدرها او عنقها او ثدييها او فخذيها وما بين الفخذين بحيث إذا ارادت الخروج من البيت  تغسل الطيب عنها لأنها ستخرج ويكون عند بوابة المدرسة الحارس  القوي مفتول العضلات فتفتنه وانت تعرف ان المرأه فتنه فيضاجعها و وكذلك الذين ينتظرون بناتهم يتناوبون عليها افرادا افراد ازواجا ازواج افواجنا افواج ، فتحذر المعلمة من هذا الذي ينتظرها  فإن سلمت من ذلك فلا مانع  ولن تسلم اسئلني انا المجرب والذي لم تسلم منه معلمه او خادمه او ممرضه معطره فاتنه  ثم كيف تسمح لزوجتك بالخروج من البيت بدون محرم هل ترغب بضلال الشباب وزرع الفتنه الا تعلم ان المرأه فتنه وتخرب البيوت العامره هل الطمع بالمال والدنيا انساك الاخره فما متاع الدنيا الا قليل الله الله على رجال هذه الايام رحم الله عمر بن الخطاب ورجال السلف الصالح الذين لم يتوانو لحظه عن القيام بواجبهم وحماية الرجال من فتنة النساء وعدم السماح لهن بالخروج اعقلها وتوكل والله أعلم .